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作者查稾/a>
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2019 18?nbsp; ?
摘要:
洪涛先生是世界著名的树木学家，毕生从事植物学、植物分类学、树木学教学及科研工作，长达50余年，对全国24个省(市、自治区)的森林及植物进行了标本采集。他1923年出生在江苏省扬州市的一个商人家庭，1943年在重庆考入中央大学?944年转入云南大学，1945年转入四川成都金陵大学植物病理学系，1948年从南京金陵大学毕业后留校，专门从事植物学和植物分类学教学与研究。他对树木分类有独特兴趣，先后担任植物分类学教授史德蔚博士和树木学家陈嵘教授的助教?952年任南京林学院树木学家郑万钧教授助教，参与编写《树木学教科书》《中国树木学》《树木图谱》《树木学》《中国树木志》《中国主要树种造林技术》?979年到中国林业科学研究院工作，协助郑万钧教授组织编写《中国树木志》第1?卷；1983年郑万钧教授去世后继续担任《中国树木志》总编辑，组织编写《中国树木志》第3?卷；1997年任《中国高等植物》主编之一?018??日病逝，享年95岁。洪涛发表论?3篇，出版著作14?含译?，编辑书稿达4 000万字以上，曾任国际树木学会会员，中国林学会树木学分会(专业委员?第一、二、三届委员会副主任，中国花卉协会牡丹芍药分会顾问等职。洪涛先生自称是中国树木学“终身的助手”“永远的编书匠”和“恪尽职守的看门人”、/span>
洪涛先生是世界著名的树木学家，毕生从事植物学、植物分类学、树木学教学及科研工作，长达50余年，对全国24个省(市、自治区)的森林及植物进行了标本采集。他1923年出生在江苏省扬州市的一个商人家庭，1943年在重庆考入中央大学?944年转入云南大学，1945年转入四川成都金陵大学植物病理学系，1948年从南京金陵大学毕业后留校，专门从事植物学和植物分类学教学与研究。他对树木分类有独特兴趣，先后担任植物分类学教授史德蔚博士和树木学家陈嵘教授的助教?952年任南京林学院树木学家郑万钧教授助教，参与编写《树木学教科书》《中国树木学》《树木图谱》《树木学》《中国树木志》《中国主要树种造林技术》?979年到中国林业科学研究院工作，协助郑万钧教授组织编写《中国树木志》第1?卷；1983年郑万钧教授去世后继续担任《中国树木志》总编辑，组织编写《中国树木志》第3?卷；1997年任《中国高等植物》主编之一?018??日病逝，享年95岁。洪涛发表论?3篇，出版著作14?含译?，编辑书稿达4 000万字以上，曾任国际树木学会会员，中国林学会树木学分会(专业委员?第一、二、三届委员会副主任，中国花卉协会牡丹芍药分会顾问等职。洪涛先生自称是中国树木学“终身的助手”“永远的编书匠”和“恪尽职守的看门人”、/span>
摘要:
紧扣文化林“人与林共生”的核心内涵，对其时空动态性与人文特征进行分析，梳理出文化林界定的3个关键点，在此基础上，进一步将文化林的建设内容分解为刚性文脉红线内容、基本需求黄线内容、提升需求橙线内容，并以深圳为例进行文化林建设布局规划的案例解析。首先通过GIS等技术平台进行居住区范围分析，确定文化林建设布局空间源，通过分析土地利用、森林与绿地资源格局等，确定文化林建设潜力空间；其次采用卫星影像解析、少量现场调查与访谈相结合的分析方法，确定红线指示性建设内容，采用问卷调查的方法了解公众对文化林游憩与环境教育的需求与偏好，确定黄线与橙线指示性建设内容，形成包含红、黄、橙“三线”建设内容的指示地图；最后依据深圳实际情况，形成文化林建设的落地空间布局、/span>
紧扣文化林“人与林共生”的核心内涵，对其时空动态性与人文特征进行分析，梳理出文化林界定的3个关键点，在此基础上，进一步将文化林的建设内容分解为刚性文脉红线内容、基本需求黄线内容、提升需求橙线内容，并以深圳为例进行文化林建设布局规划的案例解析。首先通过GIS等技术平台进行居住区范围分析，确定文化林建设布局空间源，通过分析土地利用、森林与绿地资源格局等，确定文化林建设潜力空间；其次采用卫星影像解析、少量现场调查与访谈相结合的分析方法，确定红线指示性建设内容，采用问卷调查的方法了解公众对文化林游憩与环境教育的需求与偏好，确定黄线与橙线指示性建设内容，形成包含红、黄、橙“三线”建设内容的指示地图；最后依据深圳实际情况，形成文化林建设的落地空间布局、/span>
2019, 18(2): 16-19.
doi:10.13931/j.cnki.bjfuss.2018113
摘要:
基于共时研究方法，从崇拜对象的角度，将树木崇拜分?大类，即树神崇拜、林神崇拜与神树崇拜。在树神崇拜中，作为崇拜对象的树木被拟人化，树神是拥有灵魂的树木。在林神崇拜中，树木作为林神寄居的场所而存在，林神是树神的进一步抽象化。在神树崇拜中，树木作为神异或神圣的工具而存在。在倡导生态文化和生态文明的今天，树木和森林既不应被视为人格性的神而加以崇拜，也不应被视为工具性的物而加以滥用，而应当被视为生态共同体中的生命存在而加以尊重、/span>
基于共时研究方法，从崇拜对象的角度，将树木崇拜分?大类，即树神崇拜、林神崇拜与神树崇拜。在树神崇拜中，作为崇拜对象的树木被拟人化，树神是拥有灵魂的树木。在林神崇拜中，树木作为林神寄居的场所而存在，林神是树神的进一步抽象化。在神树崇拜中，树木作为神异或神圣的工具而存在。在倡导生态文化和生态文明的今天，树木和森林既不应被视为人格性的神而加以崇拜，也不应被视为工具性的物而加以滥用，而应当被视为生态共同体中的生命存在而加以尊重、/span>
2019, 18(2): 20-24.
doi:10.13931/j.cnki.bjfuss.2018125
摘要:
水磨村园林和自怡园是清代前期明珠家族在北京海淀地区建造的两座园林，由于缺乏确切的史料记载，它们两个的关系和位置扑朔迷离，在学者中存在激烈争论。在张宝章、贾珺以及曹汛、焦雄等先生研究成果的基础上，通过更多的文献考证以及实地调查，得到结论如下：①水磨村园林是康熙前期明珠家族在水磨村东?今清华大学北?建造的一座大型园林，建于康熙二十四年(1685)以前。②自怡园是明珠家族继水磨村园林之后于康熙二十六年(1687)在瓮?今万寿山)东侧建造的一座大型园林，雍正三年(1725)被改造成为果亲王允礼的自得园，自得园的现存部?今中央党校南?大约是自怡园面积?/3、/span>
水磨村园林和自怡园是清代前期明珠家族在北京海淀地区建造的两座园林，由于缺乏确切的史料记载，它们两个的关系和位置扑朔迷离，在学者中存在激烈争论。在张宝章、贾珺以及曹汛、焦雄等先生研究成果的基础上，通过更多的文献考证以及实地调查，得到结论如下：①水磨村园林是康熙前期明珠家族在水磨村东?今清华大学北?建造的一座大型园林，建于康熙二十四年(1685)以前。②自怡园是明珠家族继水磨村园林之后于康熙二十六年(1687)在瓮?今万寿山)东侧建造的一座大型园林，雍正三年(1725)被改造成为果亲王允礼的自得园，自得园的现存部?今中央党校南?大约是自怡园面积?/3、/span>
摘要:
人类起源于森林，人与森林具有天生的情感联系，但现代城市化生活阻隔了人与森林的天生情感联结，因此在大都市附近建立森林公园是城市居民的健康、心理、情感需求。一些欧美发达国家已经建立了很多成熟的国家森林公园，而我国的国家森林公园建设尚处于起步阶段。选取在林业方面有长期稳定合作关系的中芬两?个近郊型国家森林公园——中国湖南省省会长沙市郊的黑麋峰国家森林公园和芬兰首都赫尔辛基市附近的努克西奥国家森林公园作为研究对象，分析比较其森林文化活动，为完善我国国家森林公园的森林文化建设提供理论依据与建议。通过实地调查与分析比较，得出以下结论：①降低游客的游玩成本，这样能促使更多普通收入的城市居民多去森林公园。减少游玩成本可通过取消门票，提供便捷、廉价、环保的公共交通出行方式达到，在公园收入不足时可考虑政府增加资金投入维持公园运转。②公园内减少商业运作，把商业所带来的喧哗降低到最低。商业运作不免需要大张旗鼓宣传，带来一些喧哗，这不符合人们到大自然中寻求宁静的主旨思想。即使进行必要的商业运作，也要尽量保持森林公园一贯的宁静。③森林公园内应尽量减少现代化设施，维持公园自然状态，真正实现人回归自然的目的，如园区建设尽量使用自然材料(石子、木材等)，保护自然生态系统和自然文化遗产的原真性和完整性。④提高游客在园区内活动的品质，培养人们热爱自然、珍爱生命的生态意识。森林旅游在中国刚刚兴起，许多游客仍注重观光、休闲、游乐，需要一些时间培养人们单纯地融入自然的出游意识，方可达到放松目的。⑤有必要进行系统科学的游客反馈调查，认真对待游客反馈，根据游客意见调整公园运行模式、/span>
人类起源于森林，人与森林具有天生的情感联系，但现代城市化生活阻隔了人与森林的天生情感联结，因此在大都市附近建立森林公园是城市居民的健康、心理、情感需求。一些欧美发达国家已经建立了很多成熟的国家森林公园，而我国的国家森林公园建设尚处于起步阶段。选取在林业方面有长期稳定合作关系的中芬两?个近郊型国家森林公园——中国湖南省省会长沙市郊的黑麋峰国家森林公园和芬兰首都赫尔辛基市附近的努克西奥国家森林公园作为研究对象，分析比较其森林文化活动，为完善我国国家森林公园的森林文化建设提供理论依据与建议。通过实地调查与分析比较，得出以下结论：①降低游客的游玩成本，这样能促使更多普通收入的城市居民多去森林公园。减少游玩成本可通过取消门票，提供便捷、廉价、环保的公共交通出行方式达到，在公园收入不足时可考虑政府增加资金投入维持公园运转。②公园内减少商业运作，把商业所带来的喧哗降低到最低。商业运作不免需要大张旗鼓宣传，带来一些喧哗，这不符合人们到大自然中寻求宁静的主旨思想。即使进行必要的商业运作，也要尽量保持森林公园一贯的宁静。③森林公园内应尽量减少现代化设施，维持公园自然状态，真正实现人回归自然的目的，如园区建设尽量使用自然材料(石子、木材等)，保护自然生态系统和自然文化遗产的原真性和完整性。④提高游客在园区内活动的品质，培养人们热爱自然、珍爱生命的生态意识。森林旅游在中国刚刚兴起，许多游客仍注重观光、休闲、游乐，需要一些时间培养人们单纯地融入自然的出游意识，方可达到放松目的。⑤有必要进行系统科学的游客反馈调查，认真对待游客反馈，根据游客意见调整公园运行模式、/span>
2019, 18(2): 66-72.
doi:10.13931/j.cnki.bjfuss.2018171
摘要:
党的十八届三中全会之后，自然资源资产负债表编制成为了生态文明建设的重要一环，相关研究愈发涌现。对国内外相关文献进行梳理，重点讨论了自然资源资产负债表的内涵与编制基础、编制内容、核算方法以及报表体系的研究现状，在对现有观点进行评述之后，重点定义了自然资源资产、自然资源负债以及自然资源净资产的概念与其对应核算内容，并根据核算内容的不同性质分析比较对应的核算方法。在此基础上，提出了以会计理论为主，统计核算方法为辅，以生态文明建设与绿色政绩观为目标以及采用统一可行的核算标准体系的政策建议、/span>
党的十八届三中全会之后，自然资源资产负债表编制成为了生态文明建设的重要一环，相关研究愈发涌现。对国内外相关文献进行梳理，重点讨论了自然资源资产负债表的内涵与编制基础、编制内容、核算方法以及报表体系的研究现状，在对现有观点进行评述之后，重点定义了自然资源资产、自然资源负债以及自然资源净资产的概念与其对应核算内容，并根据核算内容的不同性质分析比较对应的核算方法。在此基础上，提出了以会计理论为主，统计核算方法为辅，以生态文明建设与绿色政绩观为目标以及采用统一可行的核算标准体系的政策建议、/span>
摘要:
旨在探讨京津冀县域经济发展空间格局变化情况并分析原因。选取京津冀174个县域单元作为研究对象，运用探索性空间方法分?006?016年县域经济发展规模和结构空间格局的演变规律。研究发现：京津冀县域经济规模和结构差异呈现显著的阶段性变化趋势；县域经济发展两极分化明显，县域人均GDP和第三产业生产总值比率有显著的空间正自相关性，呈现出空间集聚分布和典型的“核?边缘”格局；区域经济空间发展轴格局初步形成，各功能区形成符合各自功能定位的经济发展特点。经济发展基础、区域经济政策和地理区位条件是影响京津冀县域经济格局的主要因素。最后提出了依据京津冀区域战略功能定位，优化经济结构和协同发展的政策建议、/span>
旨在探讨京津冀县域经济发展空间格局变化情况并分析原因。选取京津冀174个县域单元作为研究对象，运用探索性空间方法分?006?016年县域经济发展规模和结构空间格局的演变规律。研究发现：京津冀县域经济规模和结构差异呈现显著的阶段性变化趋势；县域经济发展两极分化明显，县域人均GDP和第三产业生产总值比率有显著的空间正自相关性，呈现出空间集聚分布和典型的“核?边缘”格局；区域经济空间发展轴格局初步形成，各功能区形成符合各自功能定位的经济发展特点。经济发展基础、区域经济政策和地理区位条件是影响京津冀县域经济格局的主要因素。最后提出了依据京津冀区域战略功能定位，优化经济结构和协同发展的政策建议、/span>
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