协调发展理念以解决发展不平衡问题为重点，以协调为实现经济社会健康发展的内在要求。在新形势下，它具有新的特点，比如它“既是发展手段又是发展目标，同时还是评价发展的标准和尺度“�sup>[3]，兼具发展手段、目标和评价标准多重属性。在具体表现上，它是“发展平衡和不平衡的统一“�sup> [3]，协调是要在承认不平衡、承认矛盾和差异的基础上实现综合平衡、整体和谐。以事物的协调、和谐为发展的理想状态和内在依据也是传统 “贵和”思想的重要主张。习近平总书记曾言：“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长。“�sup>[7]崇尚和谐、以和为贵是传统文化的一个重要特征。协调发展理念是对传统“贵和”思想的继承与超越、�/p>

“和”是传统文化中的一个重要范畴。所谓“和”，《广雅》释曰：“谐也。”“和”是协调、均衡。对于“和”，古人特别强调它与“同”相区别、相对立。晏婴在与齐景公讨论“和”与“同”时就曾强调两者相异：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焊之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是”（《左传·昭公二十年》）。“同”是由相同事物累加而成的，是无差别的统一。“和”则是由多种不同元素、事物相互协调、相互融合而达成的综合平衡、整体协调，是多样性、差异性的统一。在两者之间，古人尤为推崇“和”，以和为贵，“贵和”是传统文化的重要内容和特征、�/p>

传统“贵和”思想首先体现在古人的天道观中。在古人看来，“和”是宇宙万物发展的内在根据和理想目标，具有极为重要的价值和意义。如《周易·乾卦·彖传》云：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”宇宙万物在变化发展中，保持自身的纯正禀赋，达到完美的协调，便能顺通圆满。“和”能促进事物的发展完善。《国语·郑语》则进一步指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。� “和”同时也是事物发展、绵延的内在根据。之所以如此，是因为“和”是多样性事物相互协调而达到的一种整体平衡的状态。在这种整体平衡的状态下，不同的事物互济互补、相辅相成，由此带来质的改变和提升，进而产生新事物，使事物在整体上获得丰富和发展；它不同于“同”，“同”是简单的相加，只能带来量的增加、单向度的发展，是最终要被摒弃的，会使事物无法发展、延续。《荀子·天论》亦云：“万物各得其和以生。”与此同时，“和”也是事物发展的理想状态和目标。《礼记·中庸》言：“致中和，天地位焉，万物育焉”，达到恰当的和谐便能使天地各正其位，使宇宙万物得到繁育、发展。董仲舒亦言：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天下之奉也”（《春秋繁露·循天之道》）。可见，在古人的天道观中，“和”被赋予了极高的地位，得到了极大的推崇和赞誉、�/p>

在人道观中，“和� 同样倍受古人的赞誉，“贵和”思想内含丰富。《礼记·中庸》云：“和也者，天下之达道也。”“和”是通行于普天之下的根本原则。无论是治国理政，推动社会的发展繁荣，还是修身养性，实现个人的自我完善都应该以“和”为指引。就社会的发展而言，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”（《论语·学而》）。礼的运用和治理，以实现和谐为可贵，为理想状态，这是古圣先王治国之道中最为美妙之处，无论大小事都以之为目标。“和”是社会治理和发展的理想状态。与此同时，“和”也是一种治国方略。荀子在论及富国之道时，提出的要点之一便是“和齐百姓”（《荀子·富国》），对于不同的民众要对其职责和利益进行恰当协调，以和谐共处，形成合力，促成国家的富强。在治国实践中，官员们也强调 “海内合和，万世蒙福，天下幸甚”（《后汉书》卷31《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一》）。在此，“和”对于治国理政和社会发展而言，既是一种理想状态，也是一种方略方法。就个人的发展而言，子曰：“君子和而不同”（《论语·子路》），真正的君子以“和”为处理各种社会关系的根本原则，对不同的个体，注重协调和包容彼此间的差异，和谐共处而不随便苟同。而对“和”的深切把握和践行，也是个人品德修养的重要目标。“夫德莫大于和”（《春秋繁露·循天之道》），“和”是天地之间最伟大、最可贵的品德、�/p>

在古人的视域中，从自然万物的生发绵延到社会国家的发展治理，各方面的协调、和谐始终是发展的理想状态和内在根据，兼具价值目标和手段依据双重属性。“和”体现了中华民族根本的价值取向和精神。以和为贵，“贵和� 思想是中华传统文化的重要内容，也是中华传统发展观的核心要义。协调发展理念把社会的发展与各领域的协调、和谐相联系，以协调、和谐为发展的手段和目标，既体现了我党对协调发展认识的不断深化，也是对传统“贵和”思想的继承与弘扬。当然，其间也存在着创新与超越。传统文化强调“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语·学而》），和谐、协调需要建立在礼制秩序之上。而传统社会的礼制� “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”（《荀子·富国》）为要旨，具有浓厚的等级色彩，与社会主义追求和提倡的平等、公正等核心价值观背道而驰。协调发展理念强调协调“不是搞平均主义，而是更注重发展机会公平，更注重资源配置均衡“�sup>[3]，也即协调是要通过发展机会公平，以确保各方拥有平等的发展机会和发展前景，同时在承认差异的基础上实现资源的均衡和公正配置。相较而言，协调发展理念更加注重维护社会的平等与公正，是对传统“贵和”思想的继承与超越、�/p>

“绿色发展，就其要义来讲，是要解决好人与自然和谐共生问题。“�sup>[3]人与自然是共生的关系，是生命共同体。自然环境的好坏关系着人类生活质量的高低和社会生产力的大小。坚持绿色发展理念就是要尊重、保护、顺应自然，促进人与自然和谐共生，为人们营造美好的生活环境，推动国家永续发展。强调和追求人与自然的内在统一与和谐共生也是传统“天人合一”思想的重要内容。习近平总书记曾在多个场合提及“天人合一”思想，并以之为优秀传统文化的重要组成部分。如2014�?�?日在布鲁日欧洲学院的演讲中，在列�? 000多年前诸子百家探究人与自然关系的真理时，他就提到了“天人合一，道法自然“�sup>[8]等思想。绿色发展理念是对传统“天人合一”思想的科学发展与升华、�/p>

“天人合一”思想是传统宇宙观的重要内容。虽然古人赋予“天”不同的涵义，如张岱年曾指出“中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家具有不同的涵义。大致说来，所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理“�sup>[9]。但强调人与天、人与自然的内在统一却是“天人合一”思想的重要内容。早在先秦时期，这一思想便已萌芽。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经·�?2章》），又“道大，天大，地大，人亦大”（《道德经·�?5章》）。从生成序列而言，人与自然都是由道化生而成的，有着共同的本源；从价值序列而言，人与天地自然都是域中之大，具有同等的价值和地位。在此，老子从形而上学层面突出了人与自然的内在统一。庄子则更为明确地提� “天地与我并生，而万物与我为一� （《庄子·内篇·齐物论》），人与天地万物并生为一。儒家也强调人与自然的和谐统一。如董仲舒云：“以类合之，天人一也”（《春秋繁露·阴阳义》），又“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》），天与人同类，两者合而为一。迨至宋明时期，“天人合一”思想发展到高峰。张载在思想史上第一次明确提出“天人合一”的命题，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”（《正蒙·乾称》）。天人合一是儒者的诚明之境，是成圣之路上应有的觉悟。二程则进一步强调天人一体，他们说“天人本无二，不必言合”（《河南程氏遗书》卷6），又说“人与天地一物也”（《河南程氏遗书》卷11）、�/p>

在“天人合一”思想的影响下，古人强调人应该尊重、顺应并关爱自然，与自然和谐共生。如老子提倡人应该“辅万物之自然而不敢为”（《道德经·�?4章》），遵循自然万物的本性，任其自由生长而不妄加干预。二程则强调“仁者，以天地万物为一体”（《河南程氏遗书》卷2上），也即要把仁爱之心施展于天地万物之中，对天地万物一视同仁。在此，人对自然万物的关爱被视为德行完善的重要内容，人在道德上对自然万物负有关爱之责。朱熹更是直言道：“天地万物与吾一体，固所以无所不爱� （《朱文公文集》卷42《答胡广仲》） 。在儒家思想中，人对自然的关爱、仁爱也表现为“抚临万物，各因其性而导之。……使万物各得其所”（《朱子语类》卷14《大学一》），顺应自然万物的本性，对其进行引导，使自然万物都能得到恰当的发展、各得其所、�/p>

强调和追求人与自然的内在统一、和谐共生是传统“天人合一”思想的重要内容，也是古代诸子百家共同的主张，更是中国传统文化的一大特色。西方文化深受基督教的影响，在人与自然的关系上更多地强调两者的差异，以及人对自然的支配和利用。在基督教看来，只有人是上帝按照自身的形象创造出来的，是唯一能够获得救赎的，具有更高价值的存在物。自然则是上帝创造来为人类服务，为人类的利益而存在的。这一观念为西方工业化发展对自然的开发和掠夺提供了合理性的根据，但也带来严峻的环境污染和生态破坏问题。绿色发展理念强调人与自然的和谐共生既是应对我国目前面临的生态环境问题，推进生态文明建设，谋求民族永续发展的必然要求，也是对传统“天人合一”思想的继承与弘扬，更为科学与丰富。传统“天人合一”思想在强调人与自然的内在统一性时，忽视甚至抹杀了人与自然的区别，如老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·�?5章》）。“道”是世界的本源，以“自然”为运行的法则和规律，包括人与天地自然在内的宇宙存在物都应效法和遵循这一法则。在此，人类与自然的运行规律是完全同一的，两者的差异被抹杀。冯友兰在反思中国哲学的弱点时，就曾指出其中一点便是“迄未显著地将个人与宇宙分而为二也“�sup>[10]。绿色发展理念则科学地注意到人与自然的对立统一，它既承认人与自然的主客二分，自然是人类认识和改造的对象，人类需要把握自然规律，借助自然发展生产、创造财富以满足对美好生活的追求，又强调人与自然的内在统一，两者是生命共同体，人类需要尊重、顺应和保护自然。可见，绿色发展理念是对传统“天人合一”思想的科学发展与升华、�/p>